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acción social 2

accion social

ACCION SOCIAL: ESTRUCTURA, PROCESO Y SISTEMA.

La realidad social es el conjunto de acciones, prácticas, relaciones, organización, normas, creencias y costumbres que regulan y determinan la vida de los individuos, tengan o no conciencia de ellos mismos los individuos. En otras palabras la realidad social son los elementos que constituyen y permiten la vida en colectividad y en comunidad. Sistema Social es un concepto que explica cómo se encuentra establecida la sociedad, llenando a la estructura de contenidos que interactúan por las redes de la misma estructura. Se asemeja a un organismo total, a un microsistema (meta sistema o sistema de sistemas) para un análisis con una interpretación total de consenso, equilibrio, cooperación y orden de los procesos entre actores, sus relaciones e interacciones.

Lo que nosotros formamos actual mente es el conjunto de habilidades, de maneras de relacionarnos con los demás, de entender el papel de nuestro mundo, de adquirir un sentido de lo real y de proyectarlo hacia al futuro, sin embargo  esta idea generalizada de constante cambio e innovación que se desprende del concepto de realidad social, solo es característica del mundo moderno, en particular de los últimos dos siglos.

La investigación social deberá considerar dos dimensiones centrales:

·         El enfoque histórico de los procesos sociales; consiste en entender los hechos sociales inscritos en la interrelación de 3 niveles centrales del acontecer histórico.

·         El enfoque analítico de los sistemas sociales; apartar de la diferenciación de sistema/ambiente, entiende el estudio de los hechos sociales como resultado de la interrelación de tres niveles centrales de la realidad social.

ACCION SOCIAL:

Es el elemento que permite el establecimiento de toda relación significativa entro los individuos. La acción social por tanto, es una acción donde el sentido mentado por el sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientando por esta en su desarrollo.

La acción social en cuanto a las necesidades individuales se socializa, es decir asumen una forma coherente con los modelos de valor compartidos, los cuales son institucionalizados en sistemas sociales y culturales e internacionalizados en personalidades y organismos.

MODELO WEBERIANO:

PAPEL O ROL: Un papel o rol es la función o conducta esperada de un individuo en el seno de un grupo, definida por el grupo o la cultura. Un individuo puede jugar distintos papeles o roles según los grupos o las instituciones en las que participe.

PERSONA O PERSONALIDAD: Se refiere al individuo como actor de roles, estos se constituyen con el conjunto de normas y expectativas que convergen en un individuo en cuanto ocupa una posición determinada en una red más o menos estructurada de relaciones sociales.

POSICION O ESTATUS: cada papel corresponde a una posición o estatus dentro de un sistema. Cada posición de un sistema tiene vinculados a ella una media variable, derechos, compensación, privilegios, recursos sociales, etc., que de alguna manera confluye en determinada posición, es decir, el conjunto de ciertas cosas se considera estatus.  El estatus es el aspecto atributivo de una posición social.

NORMAS INSTITUCIONALES: las relaciones entre los individuos y la sociedad global, independiente de los grupos o clases a los que pertenezcan, se realizan por medio de la mediación de una serie de organismos y reglamentaciones que conocemos con el nombre de instituciones.

Una institución es un conjunto de papeles correlacionados dentro si, orientada a desarrollar una función socialmente relevante o estratégica en la estructura social.

PLANO MEDIO: ORGANIZACIÓN.  GRUPOS.

Se analizan la racionalidad operativa de vinculación organizativa con distintos grupos que las personas cumplen en sus distintos roles. La complejidad es el exceso de las posibilidades del mundo. El sistema es un gran reductor de complejidad social en cuanto excluye una seria de posibilidades y permite la actualización de una serie de alternativas.

PLANO MACRO:

En este plano macro de organización la atención se centra en los arreglos constitucionales logrado por los actores de las diversas organización del ámbito nacional.

PLANO GLOBAL: 

Tiene como objetivo el análisis del mundo y como unidades de análisis a los estados  y las corporaciones.

El estudio de la acción social elabora la secuencia de acontecimientos desde lugares intermediarios, en un continuo o escala que tiene en un extremo el caso institucionalizado, en el que existe un acuerdo respecto a fines legítimos y respecto a las normas que rigen los medios apropiados para llevarlos a cabo.

Según BRAUDEL los observadores de lo social entienden por estructura una organización, una coherencia, unas relaciones suficientemente fijas entre realidades y masas sociales.

SISTEMA AMBIENTE: 

Un sistema en general es una colección de unidades reconocibles que se caracterizan por su cohesión (permanecen unidas o forman un todo) y covarianza (cambian juntas si una cambia a la otra también). En la medida que aparecen variar juntas, y que aparecen dotadas de cohesión, decimos que están unidas son independientes y por tanto componentes o forman parte de un sistema definido en relación con el ambiente externo.

trayectoria personal.

DURKHEIM CAPITULO 2

REGLAS RELATIVAS DE LA OBSERVACION DE LOS HECHOS SOCIALES.

La primera regla y la más fundamental es considerar a los hechos sociales como cosas.

Antes de los primeros rudimentos de física y química los hombres ya tenían conocimientos que iban más allá de la percepción. La reflexión es anterior a la ciencia, que no hace mas que servirse de ella como un método mejor. El hombre no puede vivir en medio de las cosas sin formular sus ideas sobre ellas, y a tenor de las cuales arregla su conducta. En lugar de observar las cosas, describirlas y compararlas, nos contentamos entonces con tener conciencia de nuestras ideas, con analizarlas y combinarlas. En lugar de una ciencia de realidades no realizamos más que un análisis ideológico. Las nociones son un velo que se interpone entre las cosas y nosotros y nos las disfrazan cuando nos las figuramos transparentes, en efecto de considera en la realidad, pues se las confunde con lo real mismo.  El estudio de la realidad presente no tiene para nosotros ningún interés practico, pero este se encontrara para lo sucesivo sin objeto. De esta manera la reflexión se siente incitada a desviarse de lo que  constituye el mismo objeto de la ciencia. En lugar de tratar de comprender el camino a realizar otros nuevos, fines perseguidos por los hombres.  La usurpación delk arte sobre la ciencia impide el desarrollo de esta, pero se ve favorecida por el resurgimiento de la reflexión científica.

BACOM: 

Las nociones vulgares y prenociones son la base de todas las ciencias y en las cuales toma el lugar de los hechos. Son aquellas idola que desfiguran el verdadero aspecto de las cosas y que tomamos como las cosas mismas, y reconstruimos un mundo a la medida de nuestros deseos.

Lo mismo sucede en la sociología: los hombres no han esperado a la ciencia social para forjar sus ideas respecto al derecho, la moral, y la sociedad, ya que los hombres las necesitan para poder vivir.

Las cosas sociales solo se realizan por los hombres; son un producto de la actividad humana. Estas cosas tienen como misión poner en práctica determinadas ideas innatas  en las relaciones de los hombres entre sí.  La opinión de este autor justifica su punto de vista, ya que no pudiendo abarcar la conciencia todos los detalles de la vida social no puede tener de ella una persecución lo suficientemente intensa para sentir la realidad.

COMTE: 

Proclama que los fenómenos sociales son hechos naturales, sometidos a las leyes naturales. Lo que constituye la principal materia de su sociología es el proceso de la humanidad en el tiempo. Comte parte de la idea de que la evolución del genero humano es continuo y consiste en una realización siempre más completa de la naturaleza humana; suponiendo que exista esta evolución, solo puede establecerse su realidad una vez constituida la ciencia; no se puede hacer de ella el objeto mismo de la investigación, sino considerándola como una concepción del espíritu, no como una cosa. Lo que existe, lo único al alcance de la observación, son las sociedades particulares, que nacen, se desarrollan y desaparecen con independencia mutua.

SPENCER: 

Rechaza el pensamiento de Comte y lo reemplaza: ya que el hace a las sociedades y no a la humanidad el objeto de la ciencia, ya que “una sociedad solo existe cuando a la yuxtaposición se une la cooperación” y que solo por esta la unión de individuos deviene una sociedad.

Spencer  clasifica a la cooperación en dos tipos:

1º cooperación espontanea: se realiza sin premeditación durante la persecución de fines de un carácter privado.

2ºCooperación conscientemente: supone fines de interés público claramente reconocidos.

La sociedad madre de su sociología divide a la sociedad en dos tipos:

-          Sociedades industriales

-          Sociedades militares.

MORAL:

Los moralistas no han llegado todavía a aquella concepción simplicísima que, como nuestra representación de las cosas sensibles, procede de estas cosas mismas y las expresa más o menos exactamente; nuestra representación de la moral proviene del mismo espectáculo de las reglas que funcionan a nuestra vista y las figuras esquemáticamente; y, por consiguiente, son estas reglas y no la visión sumaria que tenemos, lo que forma la materia de la ciencia.

•       De las ideas esenciales que estudio al principio, pasa el moralista a las ideas secundarias de familia, patria, responsabilidad, caridad, justicia, etc.; pero siempre a su reflexión se aplica a las ideas.

La mas fundamental de las teorías económicas, la del valor, esta construida, sin contradicción alguna, según este mismo método. Tanto en economía política como en moral, la parte correspondiente a la investigación científica es, pues, muy limitada, siendo preponderante la del arte. La economía política lo que ocupa mas tiempo en las investigaciones de los economistas, es la cuestión de saber, por ejemplo, si la sociedad ha de organizarse de las concepciones individualistas o de las socialistas: si es mejor que el estado intervenga en las relaciones industriales o comerciales o ha de abandonarlas completamente a la iniciativa privada.

REGLAS PRINCIPALES COROLARIAS DE LA PRECEDENTE

- Es preciso evitar sistemáticamente todas las prenociones.

 - Se prohibe el empleo de todos aquellos conceptos que se han formado con Independencia de la ciencia

-En sociología esta liberación difícil, es la intervención del sentimiento.

-El sentimiento es objeto de ciencia, pero no es el criterio de la verdad científica.

Por la sensación que nos ponemos en relación con el exterior de las cosas, podemos afirmar en resumen: para ser objetiva, la ciencia no debe partir de conceptos que se han formado sin concurso, sino de la sensación. Es necesario abordar el reino social por aquellas partes mas vulnerables a la investigación científica. Solo mas tarde podrá penetrarse poco a poco en una realidad fugaz, que el espíritu humano no podrá quizá nunca llegar a conocer completamente.

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LA MULTIPLICIDAD DEL TIEMPO Y DEL VALOR DE LA LARGA DURACION:

Escrito por: Fernand Braudiel  

Una crisis en la ciencia del hombre por el exceso de conocimiento, el encuentro abrumado de sus propios progresos y el deseo del trabajo, esto debido a la acumulación de nuevos conocimientos es por eso que urge que se trabaje en unificación y que todas las ciencias se junten sin que se desperdicie ninguna. En todo caso el hombre vive preocupado más que ayer en definir sus métodos, objetivos y superioridades y se encuentran embrollados en las problemáticas de las fronteras que existen entre sus ideales y la realidad, soñando en efecto con volver a sus dominios o en el mejor de los cosas seguir conservándolos.  Pero lo que más desea hoy en día el hombre es afirmarse a los demás, para dar pie a nuevas curiosidades

Las ciencias sociales se imponen las unas a las otras ya que cada una de ellas intenta captar lo social en su totalidad, cada una de ellas se entromete en los ideales de las otras ciencias sociales. 

Las demás ciencias sociales están bastante mal informadas de la crisis que nuestra disciplina ha atravesado en el curso de los 20 o 30 últimos años y desconoce al mismo tiempo, que los trabajos de los historiadores, ya que el tiempo y los acontecimientos de la vida son la sustancia del pasado y la materia de la vida social actual.

Economía, Sociología, Psicología, Etnología, Etnografía, Demografía y Geografía, son algunas de las ciencias que dejan de lado la Historia, y usan el acontecimiento como motivo principal de sus investigaciones.

En la larga duración se puede apreciar lo social, lo que está presente, detrás o bajo los grandes acontecimientos.

HISTORIA Y DURACIONES:

Se habla de tres diferentes relatos de historia:

·         Tradicional: Basada exclusivamente en el tiempo breve, en el corto aliento. Historia de los acontecimientos. (Tiempo del periodista, del cronista) 

·         Nueva Historia: Recitativo de la coyuntura. Habla de oscilaciones cíclicas, separaciones de tiempo (décadas, veintenas etc.) 

·         Larga duración: De aliento sostenido, lo contrario a la historia de los acontecimientos. 

Entre los historiadores existe una desconfianza frente a la Historia Tradicional, centrada en los grandes acontecimientos de un siglo, un tipo de Historia que se basa simplemente en documentos. 
A finales del Siglo XIX, se produce una ruptura con este tipo de recitativo, apareciendo un nuevo tipo de relato histórico (de ciclos e interciclos, o Nueva Historia), que abarca más años en el análisis. Sin embargo, su objetivo, que era conducir la historia a la larga duración, no se cumplió, y el relato histórico ha vuelto al acontecimiento, al instante. 

La calidad social está sujeta a una contradicción entre el tiempo corto y el tiempo que transcurre, es decir, entre el presente y el pasado ya que erróneamente la historia se centra entre los hechos más relevantes que cambian la historia de manera drástica, omitiendo cada acontecimiento y abarcando mas años porque de esa manera se entendería mejor. Pero bien se sabe que los hechos del pasado han formado nuestro presente y pueden cambiar nuestro futuro.

Una noción cada vez más precisa de la multiplicidad del tiempo y del valor excepcional del tiempo largo se va abriendo paso (consciente o no inconsciente, aceptada o no aceptada) a partir de las experiencias y de las tentativas recientes de la historia.

Todo trabajo histórico descompone el tiempo pasado y escoge entre sus realidades cronológicas según preferencias y exclusivas más o menos consientes. La historia tradicional, atenta al tiempo breve, al individuo y al acontecimiento, desde hace largo tiempo nos ha habituado a su relato precipitado, dramático de corto aliento.

La nueva historia económica y social coloca en primer plano de su investigación la oscilación cíclica y apuesta por su duración. Existe junto al relato tradicional, un recitativo de la coyuntura que para estudiar el pasado lo divide en amplias secciones.

Las ciencias sociales necesitan la historia ya que el pasado conforma nuestro presente.

Un acontecimiento se enrolla con una serie de significaciones y relaciones, y es testimonio de movimientos; y del mecanismo facticio o no de las causas y de los efectos.  Extensible hasta el infinito, el acontecimiento se une, libremente o no, a toda una cadena de sucesos, de realidades subyacentes, inseparables aparentemente, a partir de entonces unos de otros. Los acontecimientos pretenden que la historia entera y el hombre entero se incorporen, y más tarde se redescubren a voluntad, en todo acontecimiento. 

El pasado esta constituido en una primera aprehensión, por esta masa de hechos menudos, los unos resplandecientes, los otros obscuros e indefinidamente repetidos; aquellos hechos son los que la micro sociología o la sociometría forman en la actualidad un botín cotidiano. Pero esta masa no constituye toda la realidad, todo el espesor de la historia. Este es el motivo de que exista entre nosotros, los historiadores, una fuerte desconfianza hacia una historia tradicional, llamada historia de los acontecimientos; etiqueta que se suele confundir con la de historia política no sin cierta inexactitud: la historia política no es forzosamente episódica ni está condenada a serlo.

 Una estructura es indudablemente un ensamblaje, una arquitectura; pero, más aún, una realidad que el tiempo tarda enormemente en desgastar y en transformar. Ciertas estructuras están dotadas de tan larga vida que se convierten en elementos estables de una infinidad de generaciones: obstruyen la historia, la entorpecen y, por tanto, determinan su transcurrir. Otras, por el contrario, se desintegran más rápidamente. Pero todas ellas constituyen, al mismo tiempo, sostenes y obstáculos.

           

COMUNICACIÓN Y MATEMATICAS SOCIALES:

Podemos analizar lo social, de un punto de vista matemático. Por consiguiente es necesario crear un sistema que pueda traducir lo social en números. El método más utilizado es el análisis de grupos pequeños, los cuales pueden ser observados de distintos puntos de vista, para luego crear prolongaciones y unirlas a un modelo general. Por tanto, este tipo de investigación, pretende, a través de lo que es observable, llegar a lo inconsciente. Las matemáticas se quedan solo en el micro-observación y en la larga duración.

Los sociólogos escapan del tiempo de la historia, en cambio el historiador no olvida nunca su tiempo. Para el historiador todo comienza y termina por el tiempo, cosas que solo se pueden analizar dentro del tiempo del historiador, en cambio para el sociólogo, el tiempo es una dimensión particular de una determinada realidad social, aunque quiera o no, se encierra en la historia de los acontecimientos y en la larga duración.

ACCION SOCIAL:

Economía y sociedad: esbozo de sociología comprensiva                                                                Escrito por Max Weber

La acción social incluye tolerancia hacia las acciones hechas por otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o futuras; como las venganzas, tomadas como defensas por ataques futuros.

No toda clase de acción social, es decir, no se considera acción social a la acción exterior cuando solo se orienta por la expectativa de determinadas acciones de objetos materiales. La conducta íntima es acción social solo cuando está orientada por las acciones de otros, no lo es por ejemplo la conducta religiosa; cuando no es más que contemplación u oración solitaria.

No toda clase de contacto entre los hombres es de carácter social; sino solo una acción con sentido propio dirigida a la acción de otros.

La acción social no es idéntica, ni una acción homogénea de muchos, ni la acción de alguien influidas por otros. La acción social como todas puede ser:

1.    Tradicional costumbre: son normas.

2.    Afectiva (emocional): guiada por emociones como amor, odio etc.

3.     Racional con arreglo a valores: están guiados por principios o normas morales según el criterio de cada persona.

4.    Acciones destinadas a conseguir un fin racional.

La acción efectiva y la racional con arreglo a valores se distinguen entre sí por la elaboración consciente en la segunda de los propósitos últimos, por la acción y el planteamiento, por otra parte tienen en común en que el sentido de la acción no se pone en el resultado, sino en la acción misma en su peculiaridad.

Una acción racional o con arreglo de valores es siempre una acción según “mandatos” o de acuerdos a “exigencias” que el actor cree dirigidas a él.

La acción en especial la social, pueden orientarse en la representación de la existencia de un orden legitimo, la probabilidad de que esto ocurra en hechos se llama “validez” del orden en cuestión. La validez de un orden es más que una regularidad en el desarrollo de la acción social, determinada por la costumbre. La legitimidad de la costumbre puede estar organizada, de manera puramente intima, efectiva, racional con arreglo a valores, y religiosa por la creencia de que por su observancia depende la existencia de un bien de salvación.

Un orden debe llamarse “convención”, cuando su validez se garantiza extremadamente por la probabilidad de que dentro de un grupo de hombres se habrá de tropezar con una reprobación general.  Los que actúan socialmente pueden atribuir validez legítima a un orden determinado.  Debe entenderse que una relación social es de lucha cuando la acción se orienta por el propósito que impones la propia voluntad contra las resistencias de otras partes.

Llamamos comunidad a una relación social cuando y en la medida en que la actitud en la acción social se inspira en el sentimiento subjetivo de los participes de construir un todo. La comunidad es normalmente por su sentido la contraposición radical de la “lucha”.

Una relación social debe llamarse “abierta” al exterior cuando y en la medida en que la participación en la acción social reciproca que, según su sentido, la constituya, no se encuentra negada por los ordenamientos que rigen su relación.

Una relación social “cerrada”  puede garantizar a sus participantes el disfrute de las probabilidades monopolizadas.

Una relación social puede tener para sus participes, de acuerdo con su orden tradicional o estatuido, las consecuencias siguientes:

·         REPRESENTACION: es decir, que tanto los beneficios como las consecuencias  recaigan sobre todos los miembros.

La imputación puede significar:

·         SOLIDARIDAD ACTIVA Y PASIVA: de la acción de uno de los participantes son todos responsables como el mismo.

·         CONSECUENCIAS LEGALES.

Por asociación, debe entenderse una relación social con una regulación limitadora hacia afuera cuando es mantenimiento de su orden, está garantizado por la conducta de determinados hombres destinada por la conducta de determinados hombres destinada al propósito; dirigente y administrativo.

Una asociación puede ser:

-Autónoma o Heterónoma: el orden de asociación no está impuesto por alguien de la misma, sino por sus propios miembros.

-Autocefala o Heterocefalo.

Los órdenes  estatuidos en una “sociedad” pueden nacer por:

·         Pacto libre.

·         Otorgamiento (imposición y sometimiento)

Un poder gubernamental  dentro de una asociación puede pretender el poder legítimo para la imposición de órdenes nuevos.

Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad.

El resumen podemos decir que se comprende por acción a aquella conducta humana que la propia gente entiende como subjetivamente significativa y en la medida en que lo es.

¿QUE ES UN HECHO SOCIAL?

Las reglas del método sociológico                                                                                       Escrito por Émile Durkheim

Todo acto humano, puede llamarse social, y a la sociedad le interesa que el ser humano ejerza estas actividades de manera regular.

Al nacer encontramos un conjunto de normas ya creadas que se nos inculcan por medio de la educación. Dentro de la sociedad, como personas tenemos derechos y obligaciones, que al ser alterados o pasadas por alto nos hacemos acreedores de una sanción, ya que la conciencia pública reprime todo acto que las ofende, es decir, dentro de una sociedad siempre existirá una autoridad y por ende existirá la coacción. Tal vez como ciudadanos no es una obligación seguir los parlamentos que la sociedad marca, pero hoy en día es más que necesario seguirlas y actuar de manera adecuada.

Las reglas jurídicas, morales,  financieras y dogmas religiosos entre otros, son creencias y practicas constituidas, y las corrientes sociales también tienen la misma objetividad y ascendencia sobre el individuo.

Se dice que la educación racional debería rechazar tales procedimientos y dejarle al niño absoluta libertad, pero esto se pondría en contra al objetivo de la educación ya que el fin de la educación es construir al ser social, la constante que el niño padece es la presión misma del medio social que tiende a moderarlo a su imagen y del cual los padres y maestros solo son intermediarios.

Hecho social no  es todo pensamiento encontrado en las conciencias, o un movimiento que repitan todos los individuos, si no que son encarnaciones individuales.

Está claro que cualquier individuo que forme parte de una sociedad llevara a cabo acciones que anteriormente fueron aplicadas. Así, existen ciertas corrientes de opinión que nos empujan a realizar hechos sociales como a unirse en matrimonio, o irse al suicidio. Al ser un hecho social quiere decir que de uno u otro modo es un hecho colectivo, pero debe señalarse que la inmensa mayoría de los fenómenos sociales nos llega por medio de la educación, y aunque al hecho social se debe en parte a nuestra colaboración directa, no es  de otra naturaleza y en gran parte esto se le atribuye a la educación ya que esta nos enseña a respetar y a reconocer. El campo de la sociología nos representa y abarca solo un grupo determinado de fenómenos. Un hecho social se reconoce gracias al poder de coacción exterior que ejerce el individuo o que es susceptible de ejercer los individuos y la presencia de dicho poder es reconocida a su vez, bien por la existencia de alguna sanción determinada a su vez, o bien por la resistencia que le lleva a oponerse a toda empresa individual que tienda a violentarlo.

Se puede resumir diciendo que los hechos sociales que nos proporcionan sus bases no siempre “modos de hacer” pero también  hay modos “de ser colectivos” es decir, hechos sociales de modo anatómico o morfológico.

La sociología no puede desinteresarse de lo que concierne al sustrato de la vida colectiva, pero hay fenómenos que no pueden relacionarse directamente con la sociología como la forma de pensar o de sentir.

Pero en primer lugar, estos diversos fenómenos presentan la misma característica que nos ha servido para definir a los demás.

Mediante el derecho público podemos estudiar la organización de la sociedad, porque es este derecho lo que  la determina y las relaciona domésticamente y cívicamente.

Si nuestras relaciones son tradicionalmente estrechas los segmentos tienden a confundirse, y a distinguirse en caso contrario. El tipo  de vivienda que se nos impone no es más que la forma en que todo el mundo que nos rodea y, en la parte las generalizaciones anteriores se han acostumbrado a construir sus casas.

Así es como al final definimos a hechos sociales diciendo:

“un hecho social es toda manera de hacerse, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior o también, el que es general en la extensión de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una existencia propia independientemente de sus manifestaciones individuales.

OPINION: 

Desde mi punto de vista creo que al final no somos, ni auténticos, ni independientes del todo, ya que desde que nacimos nos hemos formado como individuos bajo las normas ya formadas, y siempre tenemos un modelo a seguir.  De alguna parte la forma que propone Spencer como “un modelo de educación” creo que es hasta cierto punto adecuada, ya que de esa forma nos dejan ser libres y podemos decidir desde chicos lo que queremos o no, pero por otra parte no es la forma correcta ya que gracias a las normas nos formamos como seres respetables y seguimos un código que al pasarlo por alto sabremos que habrá represalias y esto de una u otra manera sirve para que la sociedad se comporte y el caos en dado caso no domine.